L'Espagne camusienne

Montes, Patricia (2004) L'Espagne camusienne. Masters thesis, Memorial University of Newfoundland.

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Abstract

L’ascendance espagnole d'Albert Camus- tirée du côté de sa mère - est présente dans l’oeuvre de l'écrivain algérien. Dans ce mémoire, je me propose d'examiner Ia manière dont l'Espagne imprègne I'oeuvre camusienne. Mon corpus est constitué des deux pièces de théâtre de Camus qu'il à situées en Espagne, ses essais qui manifestent les sentiments de Camus sur Ia culture espagnole et ses adaptations de deux pièces de l’Age d'Or espagnol -La dévotion à la croix de Calderón de la Barca et Le chevalier d'Olmedo de Lope de Vega. -- Révolte dans les Asturies est caractérisée par I’accent que met Camus sur les valeurs humaines. Elles sont manifestées par I'altruisme des ouvriers qui sacrifient volontiers leur vie pour Iutter contre l'injustice. Malgré l'échec, leur fraternié, leur fidélité et leur courage continuent car la solidarité se perpétue parmi les citoyens après la révolte. Bien que Camus expose la violence de l'armée et des mineurs, il est clair que ce sont la force et la grandeur qu'il identifie au peuple espagnol. -- Camus introduit le thème de l'abondance de la terre espagnole dans cette pièce avec le personnage d'Alonso. Celui-ci exprime sa nostalgie de son village natal, du soleil et des produits de la terre. L'idéalisation camusienne de l'Espagne trouve done son origine dans les valeurs humaines manifestées par les ouvriers d'Oviedo et dans le thème de l'abondance dans Révolte dans les Asturies. -- La célébration des valeurs humaines qu'on vient de signaler dans Révolte dans les Asturies s'intensifie dans l'état de siège. Diego guérit ses concitoyens de la peste en appelant à Ia justice et en reconnaissant la force et Ia dignité humaines. Son engagement personnel dans Ia lutte contre La Peste, son appel à la solidarité et l'héroïsme qu'il démontre en se sacrifiant pour sauver Cadix découlent de sa foi dans la grandeur innée de l'homme. -- La notion de I'abondance de la terre revient dans des images hautement euphorisées de l'Espagne. Dans leur nostalgie de l'Espagne perdue, Le Choeur se souvient de l'abondance de l'été espagnol et de l’opulence de sa récolte. L'appel à Ia mer et au vent guérissants renforce le lien entre I'homme et son milieu. -- Le fil de l’idéalisation camusienne de l'Espagne devient une glorification du pays, du peuple et de Ia culture dans les essais et les adaptations - La dévotion à la croix et Le chevalier d'Olmedo. Ses essais exaltent ouvertement la fidele et loyale amitié de ses "frères espagnols" et son admiration pour Ia culture espagnole- surtout pour le théâtre du Siecle d'Or - est sans bomes. Les buts avoués de ses adaptations de Caldéron de la Barca et de Lope de Vega sont de transmettre à Ia jeunesse, Ia passion de vivre et l’esprit de grandeur du théâtre espagnol pour faire renaitre le théâtre désillusioné. Le terme "esprit de grandeur" que le dramaturge emploie pour décrire le théâtre espagnol correspond à Ia grandeur de I'homme qui anime Ia révolte de Diego. -- La notion embellie de l'Espagne chez Camus arrive à son point culminant lorsqu'il célèbre l'harmonie entre le corps de l'homme méditerranéen et la volupté du monde qu'il habite. La fusion géographique, historique et culturelle entre l'Espagne et I'Algérie - entre l'Occident et l'Orient- est, pour l'écrivain algérien, sa "religion" basée sur le monde sensuel. Le soleil et la mer - toute Ia volupté du monde physique de l'Algérie- se mêlent à Ia lumière eta l'abandon de l'été espagnol. Tout ce que Camus admire dans l'Espagne sont des échos de ce qu'il apprécie déjà dans son pays natal. Ainsi son culte de l'Espagne se transforme-t-il en culte méditerranéen.

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